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举:龙牙山证空和尚问翠微禅师:“如何是祖师西来意?”
微云:“与我递禅杖来。”
牙递过禅杖与翠微,微接得便打。
牙云:“打即任打,要且无祖师西来意。”
牙又问临济:“如何是祖师西来意?”
济云:“与我取过蒲团来。”
牙取蒲团过与临济,济接得便打。
牙云:“打即任打,要且无祖师西来意。”
在出洋的船上,看看天,看看海,偶然也翻翻书,书里却有今人的一句话:没有名目的大志。
想起昔年达摩也是坐船,所以先到建康。
他是西来,而我今是西去,此意谁人能辨?他来是为佛教,我去是为儿女之情,可是大自然一般的是无私。
要说有私,即达摩亦不是没有私意。
达摩若是只为有意开悟东土众生而来,那他就是小了。
他的应当是更有无名的大志。
所以龙牙要说“没有祖师西来意”
也可以说。
但是亦不可执着于无意这一句。
没有名目的大志动处、则生出名目,有名目即是有私意了,这私意是好的,无论是为开悟东土众生,或只为爱一人。
翠岩拿禅板打来,是为要开这一窍。
龙牙是当下晓得了。
但他若因此即答“是”
,取了有私意,舍了没有名目的大志,则为更愚妄。
又若把两者结成一个见解的体系,那亦是成了理论的死水,蓄不得鱼龙。
所以龙牙却道是:“打即任打,要且无西来意”
,拿未有名目的大志与有名目的私意来对扬,这才是两者皆活了。
大自然的未有名目的意志与息之动,有动处与动时。
大自然的意志即息,息之动为横波,故有处,意志之动为纵波,故有时。
达摩坐久思动,他的行处是来到东土的南梁北魏。
而他此行的时节因缘,则是与梁武帝见面时的不相契,与在北魏遭毒杀。
龙牙只道是“且无祖师西来意”
,临济拿蒲团打他,是打响了达摩的行处与时节因缘。
而龙牙亦乖,他不从顺的说“是”
,他不取一舍一,变成偏废:亦不把未有名目的大志与动处并动时结成一个理论的体系,他对临济亦像对翠岩的强横,这才是堪传授的好弟子。
他道:“打即任打,要且无祖师西来意。”
如此来对扬。
便是因于动处与动时,而成了有名目的私意里,亦仍一寸寸都是未有名目的大志。
于此,雪窦禅师的颂我只取他的二句:
禅板蒲团不能用,远山无限碧层层。
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